“中庸”篇

“中庸”篇

我们的工作注定遇到具有极端/偏颇思维（有时还伴有极端行为）的人的几率比一般人要高。虽然，这样的 cases 总会让人比较”头痛“，但当看到来访者的逐渐变得不那么极端或偏颇的时候都感觉很欣慰，有时很感动，感到人们改变的力量和成长的空间。

读黄坚先生的《先秦诸子风云》，在讲子思那篇，当考证《中庸》是否为子思所写之后，作者对中庸应该怎样解读也进行了考证，并对最“流行的”朱熹所解释的中庸进行了批判性的思维。

朱熹在《中庸集注》里对中庸的解读为：“中者，不偏不倚，无过不及之名。庸，平常也。

李石岑在《中国哲学十讲》中认为《中庸》十讲”体用的书，中是体，庸是用，认为朱熹的解释是“随意乱解”。

石家庄学院的付金才先生对中庸的解释是：“中庸之中的核心字义是内，庸的核心字义是功勋、功用。中庸是内在心灵的功效之义。

黄坚先生比较认可李石岑和付金才的解读，我也有同感，尤其对付金才先生对关于中庸之核心字义为“内”尤为认同。本人才疏学浅，对古代文籍更是没什么系统研究，都是碎片化的知识，但从李石岑和付金才的解读来看，中是指内在或内在修炼，庸则同”用“字，是实践，是外在行为。黄坚先生认为中庸正和传统中国文化的”内外“二元思维，即”内圣外王“，内外兼修的思维，也就是《中庸》中的 ”回之为人也，择乎中庸“。

把这种思维运用到心理治疗上也是非常好的一个例子，可见我们的先辈们早就认识到内在修为的重要性。说到内在修为，人们可能会联想到一个人多么有知识，博学多闻，上通天文，下知地理。那么“庸”就是怎样把知识运用到实践。这又和王阳明的知行合一异曲同工。

可是，尽管知识是内在修为的一个重要方面，但内在修为远不止知识本身，还包括对知识的整合和融会贯通，更重要的，我认为，具有保持内在情绪/心理的相对稳定性的能力也是内在修为，即“中”之修炼的重要组成部分。而这一部分，正是我们心理治疗师存在的意义所在。如果您天生情绪稳定，congratulations！如果您倾向于情绪起伏不定，内在焦虑明显，或者经历了什么人或事/创伤，扰乱了你的内心平衡，那么心理治疗则是您的一个选择，帮助您提高内在“修为”，稳定情绪，稳定“内心环境”的稳定，更好地把您的其它部分的内在修为--比如知识修为运用到实践（庸）中去。

黄坚先生认为朱熹的解读，即“中者，不偏不倚，无过不及之名。庸，平常也。“ ”过于追求简单、通俗“，但由于朱熹强大的影响力，他的解读影响力深远，最终成了中国人圆滑的处世之道。如果去问十个市民什么是中庸之道，恐怕有八个人的回答都是朱熹式的解读。当一个事情流行的时候，我们就得想一想问一问它为什么流行呢？之所以流行，不管是舆论导向还是实用，得被人接受才能流行起来。朱熹的解读能够被人接受并广为流传，可能说明它符合人们的心理和需要。

我觉得中国人（朱熹意义上的）中庸之道具有其内在的人生智慧，是一种不那么尖锐和黑白分明的处世之道，是不是就是现在人们常说的可以容忍灰色地带的存在呢？是一种能够be integrative（整合） 的心理状态，用著名的精神分析师 Klein 的话说，只有当一个人的人格发展水平发展到抑郁位（depressive position) 的时候，才能够对各种信息，包括对立和矛盾的信息进行整合，做到”中庸“。朱熹的解读准确与否，倒是起到了促进人们往成熟人格方向发展的作用。

所以，我十分欣赏李石岑和付金才两位对中庸的解读，很深刻。但是，我也不排斥朱熹意义的中庸。

咱就是这么”中庸“，哈哈。

（FW）（3/4/2024）

References

付金才（2013），浅析子思的中庸思想。焦作师范高等专科学校学报， 第29卷第4期。

黄坚（2024）。先秦诸子风云。微信读书出品。